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文/杨建民

一

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中国古代诗歌，从史的角度看去，四言、五言七言为基本句式，其他虽还有三言、六言等出现，可未澄净色。再自后，五言、七言酿成主流，其他，就日渐式微了。

想来，五言、七言之余，古东说念主定然作过摸索试探，可终于觉着这两种基本句式，最为合于东说念主的抒发朗读，逐渐定型，当为世界共鸣。笔者在阅读古东说念主诗作时，偶然也见到最初边界的句子，九言甚或更多言者，不错窥见古东说念主探寻要领。可古东说念主探索到那一步，因学养视线有限，不可深知。拜读大著《管锥编》，见到钱锺书先生对此亦有兴味，并有相配例证，可使咱们对古先贤的探索，有更多而具体的感知。

咱们今天接头的问题，有时，古东说念主也在原谅着。晋时挚虞在《文章流别论》中就进行过诗句探寻：“古之诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言……古诗之九言者，‘洞酌彼行潦挹彼注兹’之属是也。不入歌谣之章，故世希为之。”七言之前万般，咱们浩荡可知。此九言的例子，不外是《诗经》中的成句，由于链接一说念，东说念主有“一体”之感，其实是高下两句，挚虞约莫是说，九言超出限界。即使不错举出的例子，也不外两句合成的充数驱散。

南朝颜延之承诺这么说法：“挚虞《文论》足称优洽。《柏梁》以来，继作非一，所纂至七言费力。九言不见者，将由声度阐诞，不协金石。”(《清者东说念主之正说念》)他以为古诗一般到七言就好，九言罕有，是由于其超出相宜边界，与音律不协。古东说念主常有创作，在实施中，对诗句长短的互助性更为敏锐。清代体裁家姚范在其《援鹑堂札记》里，引述当朝学者何焯的说法：

“遍检各本，皆云：‘《泂酌》三章，章五句’，则以为二句也。……仲治之言未可据也。”挚虞字仲治，这是说挚虞觉得诗句达到九言“未可据”。

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钱锺书觉得，姚范和何焯之前，唐代的经学家孔颖达在《毛诗正义》“关雎”篇末，也曾挑剔了挚虞的九言之说。明代学者顾炎武的《日知录》中，援用的九言句例是“凛乎若朽索之驭六马”，(见《尚书·五子之歌》)不举“洞酌”例子，正因为前东说念主也曾抹杀过了。不外笔者揣摩挚虞行文的笔意，并非十分认同“泂酌彼行潦挹彼注兹”是九言，不外举出有这么一类说法驱散(“之属”)。他是有学问的东说念主，岂肯不知这是两句鸠合？

二

《文章流别论》中，挚虞天然说起八言诗句，可莫得例如。钱锺书心焦，我方初始作为：“明单本《蕉帕记》嘲文理欠亨，至论为胡连其东说念主者，自白云：‘作文仅仅七股，吟诗偏疼八言’；孔《正义》则拈‘我不敢效我友自逸’‘十月蟋蟀入我床下’，为八言例。”《蕉帕记》是明代万积年间单本创作的一部爱情听说，其中句子，阐扬应该有“八言”句并为东说念主偏疼。“孔《正义》”即孔颖达的《毛诗正义》。由此看，关于四言、五言、七言除外的诗句步地，古东说念主也很关联注的兴趣。自后有宋代清代学东说念主都以这两个八言诗句为例证，却莫得概括唐代孔颖达早已拈出。

马上，钱锺书进一步例如：“庾信《周五声调曲》中《商调曲》四章全为九言，《角调曲》二章全为八言，似无说念者。”庾信生涯在南北朝时分。在此调曲中，既有九言，又有八言创作，自后究诘者不知为何莫得东说念主言及。按照钱先生的例如法例，咱们不妨引出一二，以窥斑见豹。《商调曲》之一：“百川俱会大海是以深，群材既聚故能成邓林；猛虎在山百兽莫敢侵，忠臣处国六合无异心。昔我文祖捏心且危虑，驱翦虎豹标的此天步。今我罢职又无敢逸豫，惟尔弼谐各可知兢惧。”《角调曲》之一：“止戈见于绝辔之野，称伐闻于丹水之征；信义俱存乃先忘食，五材并用谁能去兵。虽圣东说念主之大宝曰位，实天地之大德曰生。泾渭同流清浊异能，琴瑟并御雅郑殊声，扰扰烝东说念主声教不一，茫茫禹迹车轨未并。志在四海而尚恭俭，心包六合而无骄盈，言而无文行之不远，义而无立勤则无成；灾难其心训以慈惠.流宥其过哀矜典刑。”

他东说念主的八言、九言，多仅仅诗中个别句子，庾信是整首多草创作，确实难能，可不知为何，却未能引起学东说念主概括。《管锥编》中，对庾信的先容不少，是否属意到他的创造性？因为老到，钱锺书点出庾信作品收货，言东说念主所未言，较他东说念主更进一步。

三

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挚虞等学者之后，陆续有更多世界跟进，对此问题有潜入等闲研讨：“杨慎《升庵全集》卷六〇、赵翼《陔余丛考》卷二三、俞樾《茶香室三钞》卷一五皆爬梳唐、宋、元东说念主诗，补广挚虞之所未睹，增十言、十一言、十五言句诸例。”由此先容可见，杨慎、赵翼、俞樾等明、清闻明学者，从唐、宋、元的诗作中，超乎前东说念主地寻找出十言、十一言、十五言的诗句。这不仅是学东说念主发现，也反应了即使五七言已成基本魄力，可古代诗东说念主依然在试图拓展抒发空间。

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后出转精，钱锺书指出这些探讨后果，天然不可留步于此，愈加推广才是其本意：“余见清东说念主诗阿谀长句，有溢出十五言而复非若杜光庭《纪说念德》《怀古今》两篇之以‘之’‘乎’‘者’‘也’等虚字衬贴者。”前代学者指出的部分长句，一些中间虚字甚多，抒发多是口吻，确实含义少。钱锺书的例如，不仅句子长，履行也充分。比方他引述蒋士铨《忠雅堂诗集》里《黄鹤溪舍东说念主以<相马图>索题》一首中的句子：“世无孙阳《相马经》不知图中主东说念主所师是否西河子与东门京……都护青骢岂得见，邓公厩底不须定为房驷精。十二闲中雄姿令德漫题品，灾难涂泥驿传驰者负者焉足评。这其中，最长有十七字，其它七、九、十一、十三字不等。在诗东说念主，是超常创作，在研探者，是发现、指出古东说念主辛苦之思绪。

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明清之际的吕留良，由于弟子遭笔墨狱，连带师长的著作也被禁毁，残稿所存有限。在其《何求老东说念主残稿·伥伥集》(吕留良号何求老东说念主)的《看宋石门画<辋川冬>依太冲韵》诗中有句：“今不雅尺山寸树尚画四五丈，其中庭榭、艇子、帷帐、几榻、炉碗、瓶罂、砚床、合集、茶灶、药硝、弦琴、酒榼、禅座、变相、来宾僮仆娱心乐志之具无不备。不知念念明利害、回纥贪残、百里内缘何无兵至，又况蓝田渭间，用兵正复秦陇自。”“其中”一句。长达四十三字。钱锺书以为“诗阿谀跻峰造极”。可这一条，赵翼、俞樾在其专述中，却莫得引录。钱锺书觉得他们“当不获见，即见或勿愿说念”。因为吕留良文章浩荡被毁，是以他们一可能是未见到；再是见到，由于君王制造的笔墨狱负担，胆怯不肯或不敢提。钱锺书从东说念主物期间起程，接头颇玉成。

四

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这诗阿谀“跻峰造极”的长句除外，想要与其“配当”的钱锺书觉得：“须求诸禅偈及院本耳。”禅师的偈语常用诗歌步地，“院本”即古代戏曲簿子，它们总体在句式上较为冷静，是以一般诗歌集子除外，这里也许能有新的发现。求诸“禅偈”，钱锺书觉得“盖此体昉于禅东说念主机锋”。先引宋释晓莹《罗湖野录》一偈：“点石成金易。忠孝两全难，仔细念念量着，不如箇湖州长兴灵山孝感禅院老松树下无谓老衲闲。”末句果然二十二言。《五灯会元》中，引玉泉浩梵衲的偈子：“雪，雪，片片不别，下到腊月。再从来年正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月依前不歇，冻杀饿杀，免教瞎掰胡扯。”此长句计二十八言。天然顺延罗列，变化未几，可偈语精神在，故可列一例。

钱锺书念书多多，他再由《永乐大典》中，引《宗门统要》径山杲说黄梅道理：“芭蕉芭蕉，有叶无丫，忽然一阵暴风起，恰似东京大相国寺里三十六院东廊下壁角头王梵衲破僧衣。”末句二十五言。这么的句子，有了点戏文里“打诨”的道理，故钱锺书立即引述了一部戏《楚昭公》第三折的一节梢公歌来：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。也弗仅仅我俚梢公梢婆两个，倒有五男二女团圆。一个尿出子，六个勿得眠，七个一都尿出子，艎板下面好撑船，一撑撑到姑苏城下寒山寺，夜半钟声到客船。”此节前后套用名作，可中间却自成故事，以七言、十二言、八言、五言、十一言交絮叨陈，把个梢公梢婆两个载五男二女七东说念主游船的紊乱气象，活纯真现发达出来。看来，对这么风趣画面，钱锺书亦颇为原谅。

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再一出《倒鸳鸯》第二折一变装鲁首才吟诗：“亭上燕啾啾，伸出五个头，看来像什么？无意咱们徽州府休宁县吴爱泉朝奉在上海二十五保开张南北杂货店新娶一位小孺东说念主脚穿乌绫破鞋隆起五支脚指头。”末句四十九言，一齐请问下来，读着顺畅，不觉着“凑”，真大不易。汉语在句长方面的探索，这该是一个得胜范例。

钱锺书读的杂书多，他再录一节。在清东说念主褚东说念主获的《坚瓠五集》的《诗句是非》文章中，钱锺书寻出引述自《桐下谈天》中，记有明代才子唐寅与祝允明之间的一段对话。唐寅对祝允明说，诗有二言至十一言，并各有例句。祝允明问：你说四十九言从何东说念主初始？唐寅问，诗有四十九言么？祝允明答曰：有！《新燕篇》末句云：‘无意苏州城隍庙东大关帝庙内西廊下立着个提八十三觔铁柄大关刀黑面貌阿胡子周将军铁芒鞋里伸出五个行踪头。’”这节诗句，与前边所引，履行似乎不同，可述说格式却十分雷同，互相应该关联联才对。钱锺书以为：“殆是鲁首才所吟诗句之别本或本来欤。”看来，一个探索得胜的句子，亦然有东说念主原谅并“袭”取的。

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咱们今天见到的古代诗歌，五言七言为基本步地。从它们的演进经由看，咱们的先祖曾对诗中诈欺长短句子进行过很多尝试，是以留住三言、四言、八言、十一言及更多言的探索行踪。这探索，一方面是测试汉语自身的应用链接弹性；另一方面，是探寻东说念主对话语节拍和自我内在的呼应进程。后头“多言”虽未能赢得等闲招供，可这恰是诸多探索的限定(不探索怎么获知)，是咱们不错概括并应该对先贤默示尊重的场合。钱锺书先生诈欺他的裕如学识，对此加以纪念，使咱们也得到探索的兴味及赢得学问的至极快意。咱们也应该一并默示感谢才是。

（免责声明：文章版权包摄原作家及原出处统共；文章系作家个东说念主不雅点，不代表叶檀财经态度。 ）

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